Дорифорий в традиционной астрологии — это положение, при котором планета выступает как «копьеносец», охрана или свита светила. В теме общественного статуса это особенно важно: у Птолемея, Омара и последующих авторов власть рождённого определяется не одной сильной планетой, а тем, получает ли светило поддержку от планет своей секты, стоящих в правильной фазе, в достоинстве и в связи с углами гороскопа. Поэтому разговор о дорифории быстро превращается в нешуточный разговор о видимой власти, ранге и месте человека в общественной лестнице.
Тема данной статьи может показаться, как минимум, необычной для современного читателя. Ведь несколько столетий назад решили, что люди от рождения обладают равными возможностями, а их достижения, наряду с общественным статусом, целиком и полностью зависят от устремлений, свободной воли и прочих замечательных вещей. Древние астрологи придерживались иного мнения по этому вопросу, рассматривая общество как организм, состоящий из многочисленных слоёв. Каждый слой имеет своё уникальное место в общественной жизни. Перемещение из слоя в слой возможно, но крайне редко.
Практически во всех дошедших до нас трактатах по натальной астрологии авторы обсуждают вопрос места рождённого в обществе. Рассматриваются астрологические показатели, позволяющие определить для рождённого соответствующую ему ячейку. В современном разборе гороскопа рождения мы, конечно же, не переносим эту сословную лестницу буквально, но сама тема никуда не исчезает: карта всё равно показывает, где человек становится видимым, где его признают, а где он остаётся частным лицом без большого общественного прожектора. Да, слово «ячейка» звучит не слишком гуманистически. Но мы сейчас читаем старых авторов, а не декларацию прав человека.
Как пример такого астрологического анализа мы рассмотрим отрывок из трактата по натальной астрологии Уммара Мухаммеда аль-Фарукана ат-Табари Абу Бакра, арабского астролога IX века. Омар (так называли нашего автора на латинском Западе) имел огромную популярность и влияние среди астрологов европейского Средневековья.
В своём трактате «Три книги о рождениях» Омар перечисляет три способа определения общественного статуса рождённого: первый — по Птолемею, второй — по Доротею Сидонскому и третий — не имеющий определённого для нас авторства. Все три способа чрезвычайно познавательны и интересны.
Давайте читать:
Первый способ определения этого таков: тебе следует изучить сказанное Птолемеем касательно дорифория дневных планет относительно Солнца и дорифория ночных планет относительно Луны. Дорифорий толкуется как охрана или движение вправо. Это происходит, когда планеты восточные относительно Солнца днём и западные относительно Луны ночью. Поэтому, когда высшие планеты восточные относительно Солнца, в своих собственных обителях или экзальтациях, и Солнце в своей обители или экзальтации и в угловом доме, и они в аспекте друг с другом, рождённый будет царём или правителем, подобным царю. Или если они в своих обителях или экзальтациях, но не все из них угловые или ни одна из планет не угловая, рождённый будет принцем или великим правителем, если повелит Господь. Если же эти планеты кадентные и перегрин, рождённый будет происходить из семьи среднего положения и из людей хорошего статуса. Он будет удостоен почёта среди своих товарищей. Но если положение dustoria не выполняется для любого из светил относительно высших планет, которые в своём хаййзе, рождённый будет низкородным, бесславным и неизвестным среди своих.
Прежде чем рассматривать смысловую часть данного отрывка, необходимо разобраться с терминологией. Омар описывает положение dustoria, что несомненно является астрологическим термином, значение которого нам предстоит определить.
Переводчик трактата Омара с латыни на английский Роберт Хэнд для разъяснения термина dustoria обращается к определению Иоганна Шёнера, астролога XVII века. У Шёнера dustoria превратилось в ductoria. И именно буква «c», заменившая пришедшую из арабских источников букву «s», позволяет перевести ductoria как множественное число слова ductor, что на латыни означает «вожак», «вожатый», «проводник». Правильно ли это — в дальнейшем увидим.
В поисках именно dustoria мы обращаемся к Гвидо Бонатти, астрологу XIII века, написавшему наиболее полный труд «Liber Astronomiae», включающий многие термины и положения астрологии, пришедшие в Европу от арабов. Бонатти сообщает, что существует два значения термина dustoria. Первый сформулирован Алькабитусом, арабским астрологом X века. Во избежание возможного искажения смысла в пояснениях Бонатти обратимся к трактату Алькабитуса напрямую.
Вот что там сказано:
О dastūrīya планет. Это происходит, если планета в своём Владении, в одном из угловых домов от восходящего, и одно из двух светил в своём Владении и в квадрате к планете, в случае Солнца днём и в случае Луны ночью.
Чтобы понять определение Алькабитуса, следует уяснить, что такое Владение. Об этом автор упоминает ранее в трактате:
Одной из акцидентальных долей планеты является хальб. Это если дневная планета днём над землёй, а ночью под землёй; а ночная планета ночью над землёй, а днём под землёй. Если в дополнение к сказанному мужская планета в мужском знаке, а женская — в женском, считается, что такая планета в своём Владении. Её влияние — как влияние человека в выгодном для себя месте, в месте, где у него есть прибыль и удача.
Владение или Власть планеты часто называется термином хаййз. В более поздних европейских астрологических источниках хаййз считается лишь второстепенным достоинством планеты. По-видимому, у арабов дело обстояло иначе.
Здесь важно добавить ещё одно звено. Персидское dastūrīya или dastūriyyah связано не только с идеей «копьеносца» или «охраны», но и с идеей власти, распоряжения, права действовать от имени господина. Dastūr — это приказ, правило, предписание, а также авторитет советника или визиря. Поэтому поздняя ductoria — не просто орфографическая авария, а очень удачное латинское слово: в нём слышится и движение впереди, и управление. Не было ни гроша, да вдруг алтын.
Второе значение термина dustoria мы возьмём из текста самого Бонатти:
Считается, что есть и другой вид dustoria, который интерпретируется как движение вправо или охрана. Это происходит, когда планета восточная от Солнца днём и западная от Луны ночью. Восточная от Солнца значит восходящая перед Солнцем, и западная от Луны — заходящая перед Луной. И между Солнцем или Луной и планетой должно быть 60 градусов.
Нечто подобное сообщает Ибн Эзра, называя это положение Властью или Владением:
Власть — когда три высшие планеты находятся в восточном положении от Солнца с момента первой видимости и до аспекта секстиля с ним; тогда они обладают наивысшей властью. Оттуда и до аспекта квадрата величие власти уменьшается. Оттуда и до второй стоянки у них нет власти.
Какой же вид dustoria имеет в виду Омар? С одной стороны, описывается ситуация Владения по Алькабитусу, но в то же время планеты могут быть и неугловыми, даже кадентными. И это больше похоже на Власть по Ибн Эзре или второй вариант dustoria по Бонатти. Кроме того, во втором варианте Бонатти называет этот вид dustoria «охраной» или «движением вправо».
Читая древние тексты, мы зачастую сталкиваемся с положениями, которые существуют в различных исторических пластах, но называются по-разному. Всем, кто мало-мальски изучил европейскую традиционную астрологию, знаком термин «Власть» как место так называемого эссенциального достоинства планеты. Таковыми являются власть по обители, экзальтации, тригону, пределам и лику. Интересно то, что власть по лику пришла в астрологию довольно поздно, а именно в арабскую эпоху. Греческие астрологи, хоть и имели лики в своём арсенале астрологических инструментов, использовали их по другому назначению.
Однако и у греков было пять мест Власти, но вместо ликов был аспект или фаза относительно Солнца. Об этой Власти и говорит Ибн Эзра.
На данном этапе нашего исследования, когда в общих чертах мы прояснили, что имели в виду арабские авторы под термином dustoria, настал черёд обратиться к Клавдию Птолемею, куда нас и отсылает Омар в начале описания своего метода.
В книге IV, главе 3 «Четверокнижия» Птолемей пишет следующее:
Представляется необходимым рассмотреть вопросы о положении в обществе и о счастье, причиной которых являются расположение светил и подобие к ним сопутствующих планет.
На русский переводили по переводу Роббинса, который употребляет словосочетание attending planets, что совершенно правомерно превратилось в русском переводе в «сопутствующие планеты». Однако в греческом тексте присутствует слово δορυφορία (дорифория), происходящее от «копьеносца». Копьеносцы сопровождают светило, которое выступает в роли короля. Чем больше планет могут называться копьеносцами и чем сильнее они, тем увереннее чувствует себя король.
Здесь легко соблазниться простой формулой: греческий «дорифорий» превратился в арабско-латинскую dustoria, а затем в позднеевропейскую ductoria. Но, пожалуй, осторожнее будет сказать иначе. Средневековая dustoria оказалась местом встречи двух языковых линий. С одной стороны, по смыслу она действительно стоит рядом с греческой дорифорией — свитой или охраной светила. С другой стороны, персидская dastūriyyah указывает на власть, распоряжение и возможность действовать от имени господина. Благо по смыслу эти слова отличаются несильно. «Проводник» и «копьеносец» идут рядом.
Однако оставим разбираться с этимологией слов лингвистам и вернёмся непосредственно к астрологическому термину «дорифорий», который стал неотъемлемой частью астрологического вокабуляра. Между тем проблема не в полном отсутствии определения, а в том, что под одним именем в разные эпохи собирали несколько родственных положений. Одни авторы делают упор на фазу планеты относительно светила, другие — на правый аспект, третьи — на угловое положение, достоинство и секту. Отсюда и путаница.
Наша статья не ставит перед собой цели разгрести вековые завалы в астрологической терминологии. Более того, поиск астрологических значений слова «дорифорий» мы предпринимаем только для более полного понимания арабского термина dustoria и, соответственно, текста Омара о положении в обществе.
С греческого языка «дорифорий» переводится как «копьеносец», что не совсем корректно описывает именно астрологическое положение. Для правильного представления о том, что должно происходить с планетами, нужно второе действующее лицо, а именно король, на службе которого копьеносец состоит. Омар и Птолемей на роль короля выдвигают только светила, между тем у Гефастиона (о нём ниже) королём может быть любая планета.
Продолжаем читать Птолемея. Для лучшего понимания текста мы заменили «сопутствующие планеты» на дословный перевод греческого слова:
Представляется необходимым рассмотреть вопросы о положении в обществе и о счастье, причиной которых являются расположение светил и подобие к ним планет-копьеносцев. Так, если оба светила находятся в мужских знаках и при этом оба или одно из них в угловом положении, а особенно если светило секты сопровождают пять планет-копьеносцев, являющихся утренними по отношению к Солнцу и вечерними к Луне, то рождённые дети будут царями. А если планеты-копьеносцы либо сами угловые, либо образуют аспект с верхним углом, то появившиеся на свет дети будут всегда великими, сильными и станут владыками мира; их ждёт ещё большая удача, если планеты-копьеносцы находятся в аспекте справа по отношению к верхнему углу. Однако если при подобном положении планет-копьеносцев Солнце расположено в мужском знаке, а Луна в женском, и при этом одно из светил является угловым, то они будут только генералами, обладающими правом казнить или миловать. Если, однако, при этом планеты-копьеносцы не являются ни угловыми, ни очевидцами углов, родившиеся на свет станут просто великими и будут занимать довольно высокое положение, отмеченное ношением чёток, суперинтендантством или командованием войсками, но не должности первостепенной важности. Однако если светила находятся не в углах, а большинство из планет-копьеносцев являются угловыми или образуют аспект с ними, родившихся не ждут высокие посты; скорее всего, они станут руководителями, состоящими на государственной службе, и их продвижение по служебной лестнице будет умеренным. Если же планеты-копьеносцы не связаны с углами, то их деятельность будет малозаметной и не поощряемой продвижением по службе. Наконец, судьба уготовит им полную безвестность и прозябание, когда ни одно из светил не является угловым, не стоит в мужском знаке или не имеет в сопровождении благоприятных планет-копьеносцев.
Отрывок из «Четверокнижия» подтверждает понимание Омара и других авторов Средневековья: в рассуждениях о копьеносцах первостепенное значение имеет подобие планеты. Это выражается в соответствии дня и ночи, мужского и женского, восточного положения относительно Солнца и западного положения относительно Луны. Однако Птолемей не даёт той школьной «считалочки», которую хотелось бы получить позднему читателю. Он показывает иерархию свидетельств, но не превращает её в инструкцию из трёх пунктов.
Поиск правил, какая планета может быть копьеносцем, приводит нас к известному комментатору Птолемея, мыслителю IV века — Гефастиону Фиванскому. Гефастион сообщает, что копьеносцы бывают трёх видов.
Первый вид: в роли короля может выступать любая планета, не только светило. В роли короля выступает планета, находящаяся в градусе любого угла, в своей обители или экзальтации. Другая планета, выступающая в роли копьеносца, тоже находится в своей обители или экзальтации и составляет с планетой-королём правый аспект. Например, Юпитер в Стрельце, выступающий в роли короля, занимает угловое положение и состоит в аспекте с Солнцем, которое во Льве. Если Солнце находится в Овне, условие дорифория не будет выполнено, так как аспект считается левым.
Второй вид предусматривает только светила в роли королей и основан на аспектах. Король-светило располагается либо на Асценденте, либо в Середине Неба. Копьеносцем Солнца будет дневная планета, связанная с Солнцем правильным аспектом и находящаяся в надлежащей восточной фазе. Копьеносцем Луны будет ночная планета, связанная с Луной правильным аспектом и находящаяся в надлежащей западной фазе. Гефастион не требует ни от светил, ни от планет нахождения в местах их эссенциальной силы, но, по-видимому, светила должны быть в знаках, управляемых планетами своей секты. Например, Солнце в Водолее (так как Водолеем управляет Сатурн — как и Солнце, дневная планета), но не в Тельце (так как Тельцом управляет ночная Венера).
Третий вид: в роли короля, как и в первом виде, выступает любая планета. Аспект не требуется. Король должен занимать Асцендент или Середину Неба. Если карта дневная, копьеносцы должны восходить до короля. Если карта ночная, копьеносцы должны заходить после короля. Копьеносцы будут неэффективны, если они не подобны королю по секте. Например, в дневной карте Марс, будучи ночным, не сможет быть эффективным копьеносцем Солнца, так как Солнце — дневная планета. Но в то же время в такой ситуации Марс Солнцу не навредит.
Положения Гефастиона можно свести в таблицу:
Первый вид | Второй вид | Третий вид | |
|---|---|---|---|
Король | Любая планета | Светила | Любая планета |
Расположение короля | Любой куспид углового дома | Асцендент или Середина Неба | Асцендент или Середина Неба |
Аспект между королём и копьеносцем | Обязателен, правый | Обязателен, правый | Не обязателен |
Нахождение в эссенциальных достоинствах | Король и копьеносец в обители или экзальтации | Король в доме планеты соответствующей секты | Не обязательно |
Теперь, когда мы рассмотрели астрологические показатели, подразумеваемые под понятием дорифория, можно приступить к сравнительному анализу сказанного Омаром.
Следует изучить сказанное Птолемеем касательно dustoria дневных планет относительно Солнца и dustoria ночных планет относительно Луны.
Именно об этом говорит Птолемей: копьеносцами Солнца могут быть дневные планеты, а Луны — ночные. У Гефастиона этому ближе всего третий вид копьеносцев, хотя у Омара, как мы увидим, всё устроено не так гладко. Было бы странно, если бы было гладко.
Dustoria толкуется как охрана или движение вправо. Это происходит, когда планеты восточные относительно Солнца днём и западные относительно Луны ночью.
Конечно же, речь идёт об охране светила. «Движение вправо» можно представить, если Солнце будет на Асценденте: восточная планета будет удаляться от Солнца вправо и по первичному движению небес, и по астрономическому удалению восточной планеты от Солнца. Здесь фаза, видимость и символика свиты оказываются связаны в один узел.
Поэтому, когда высшие планеты восточные относительно Солнца, в своих собственных обителях или экзальтациях, и Солнце в своей обители или экзальтации и в угловом доме, и они в аспекте друг с другом, рождённый будет царём или правителем, подобным царю.
Здесь есть неясный момент: должны ли быть угловыми и Солнце, и планеты-копьеносцы? Или только Солнце? Или только копьеносцы? Если предположить, что и Солнце, и копьеносцы угловые, это будет первым видом по Гефастиону.
У Птолемея ничего не говорится об эссенциальных достоинствах планет, но есть положение о том, что расположение светил в мужских знаках предпочтительнее женских. У Алькабитуса также ничего не говорится об эссенциальных достоинствах, и делается упор на Владение или хаййз. Омар, похоже, соединяет несколько линий традиции: птолемеевскую тему свиты светил, арабскую тему хаййза и средневековый язык dustoria.
Или если они в своих обителях или экзальтациях, но не все из них угловые или ни одна из планет не угловая, рождённый будет принцем или великим правителем, если повелит Господь.
Омар продолжает рассматривать планеты-копьеносцы в своих эссенциальных достоинствах, но угловое положение уже не является обязательным фактором. Также непонятно, является ли обязательным наличие аспекта между светилом и копьеносцем. Исходя из этого, первый вид дорифория по Гефастиону и Владение по Алькабитусу уже не подходят полностью.
Но это положение соответствует третьей ступени в иерархии Птолемея:
Если, однако, при этом планеты-копьеносцы не являются ни угловыми, ни очевидцами углов, родившиеся на свет станут просто великими и будут занимать довольно высокое положение...
Хотя, как уже было отмечено выше, Птолемей ничего не говорит об эссенциальной силе. Эта ступень Омара может рассматриваться в рамках определения Власти Ибн Эзрой и второго вида дорифория Бонатти. Иными словами, власть планеты может быть не царской, но всё ещё заметной. Высоченный ранг не получился, но и полного провала тоже нет.
Если же эти планеты кадентные и перегрин, рождённый будет происходить из семьи среднего положения и из людей хорошего статуса. Он будет удостоен почёта среди своих товарищей.
Чем дальше, тем больше вопросов. Что подразумевает Омар, говоря «эти планеты»? Относится это только к копьеносцам или к светилам тоже? Если Омар отказался от углового положения светил, дальнейшее сравнение его техники с техникой Гефастиона будет неуместным, так как в методе Гефастиона планета-король всегда угловая.
Сравнение с Птолемеем порождает две возможные параллели: кадентные светила, но большинство копьеносцев угловые; или кадентные и светила, и копьеносцы. В обоих случаях сохраняется связь между светилом и копьеносцем по принципу Власти у Ибн Эзры или второго вида дорифория у Бонатти. Просто эта связь уже не даёт царского уровня. Она даёт почёт среди своих. Тоже неплохо, если не строить из себя Александра Македонского.
Но если положение dustoria не выполняется для любого из светил относительно высших планет, которые в своём хаййзе, рождённый будет низкородным, бесславным и неизвестным среди своих.
Последнее условие — отсутствие дорифория вообще. Светило остаётся без свиты. Король выходит без охраны. Видимой власти нет.
Таким образом, текст Омара нельзя свести к одному-единственному определению. Наш автор, по-видимому, наследует сразу нескольким слоям традиции.
От Птолемея он берёт саму тему: общественное положение рождённого определяется положением светил, их видимостью, угловым положением и свитой планет-копьеносцев. От арабско-персидской традиции он получает язык dustoria или dastūriyyah — язык власти, распоряжения и действенной силы планеты. От позднейших авторов, вроде Бонатти и Ибн Эзры, мы видим уже попытку разложить эту штуку по полочкам: где начинается власть планеты, где она достигает максимума и где постепенно сходит на нет.
Поэтому дорифорий — это не просто красивая метафора про копьеносцев. Это способ увидеть, есть ли у светила свита, то есть получает ли оно поддержку от планет, способных действовать в мире. Если свита сильна, видима, согласна по секте и связана с углами, рождённый получает не только внутреннее достоинство, но и внешний ранг. Если свиты нет, если светила слабы, а планеты-копьеносцы лишены силы или связи с Опорами, царская процессия превращается в пшик.
Именно поэтому Омар выстраивает лестницу: цари, великие правители, люди среднего положения, почтенные среди своих и, наконец, безвестные. Нам, конечно же, не обязательно переносить эту лестницу в современный мир буквально. Но сам принцип остаётся полезным: традиционная астрология ищет не абстрактный «потенциал», а видимое свидетельство власти. Светило должно не только светить. Его должны сопровождать.
Если из Омара, Птолемея и Ибн Эзры сделать рабочую полочку для астролога, получится примерно такой порядок.
Прежде всего определить секту гороскопа и светило времени. В дневной карте главным королём естественно становится Солнце, в ночной — Луна. Уже здесь начинается отбор: копьеносцы Солнца должны быть дневными, копьеносцы Луны — ночными.
Проверить само светило. У Птолемея для высшего статуса важны мужские знаки и угловое положение светил. Если светило не стоит в углу, не связано с сильными местами карты и не имеет надлежащей видимости, разговор о царском ранге быстро теряет почву под ногами.
Найти планеты-копьеносцы. Для Солнца это планеты, находящиеся в правильной восточной фазе; для Луны — планеты в правильной западной фазе. Здесь важно не просто «есть аспект» или «нет аспекта», а есть ли у светила настоящая свита, подобная ему по секте и способная действовать.
Проверить фазу Власти по Ибн Эзре. У высших планет восточное положение от Солнца от первой видимости до секстиля даёт наивысшую Власть; от секстиля до квадрата она уменьшается; после квадрата исчезает. Это замечательная шкала, потому что она не говорит «да» или «нет», а показывает постепенное убывание силы.
Проверить достоинства и хаййз. У Омара планеты-копьеносцы особенно сильны, когда они в обители или экзальтации. У Алькабитуса и арабской линии важна тема Владения: планета находится в своём хаййзе, то есть действует в месте, соответствующем её природе, полу, секте и положению над или под землёй. Без этого свита может быть формальной. А формальная свита — это, как вы понимаете, уже не совсем свита.
Проверить связь с Опорами, особенно с верхним углом. У Птолемея планеты-копьеносцы дают максимальный результат, когда сами угловые или свидетельствуют верхнему углу. Если они не угловые и не видят углов, статус понижается: рождённый может быть значительным, но уже не первым лицом.
Сложить свидетельства, а не выдёргивать одно. Большой социальный статус появляется там, где несколько признаков работают вместе: сильное светило, правильная секта, видимая свита, достоинства, хаййз, углы и связь с Серединой Неба. Если часть признаков есть, но часть выпадает, получаются промежуточные уровни Омара: великий человек, руководитель, человек хорошего положения, почтенный среди своих. Если нет самой dustoria — остаётся безвестность.
В обычном гороскопе рождения / натальной карте это, конечно, не означает, что мы должны искать царей, визирей и обладателей права казнить или миловать. Но если вопрос касается профессии, общественной видимости, карьеры, власти, признания или способности занять своё место в мире, эта старая лестница неожиданно начинает работать. Только читать её нужно осторожно.
Об этом всегда необходимо помнить.